deus, o estado e nós

Há dias atrás, chorando as mágoas e as desilusões com a política, uma amiga propôs a formação de um grupo de estudos que nos ajudasse a compreender o processo e o comportamento das pessoas nele inseridos.

Mencionou atabalhoadamente alguns temas, dentre eles as teorias anarquistas. Meus olhos piscaram negros como a bandeira do movimento.

Passou o tempo e não se falou mais nisso.

Hoje pela manhã, meu olhar pousou num dos livros adormecidos na escada. Sim, meus livros não estão organizados em estantes de acordo com o tamanho ou cor da capa, tampouco por tema. Poesia mistura-se com física e sociologia, romances com filosofia e a cura pelas plantas, todos (in)devidamente distribuídos em mesas de centro, mesa de cabeceira, banheiro. Qualquer lugar em que se possa vê-los e quiçá folheá-los.

Foi assim que me deparei com o exemplar de Deus e o Estado, do explosivo Mikhail Bakunin. (Seria serendiptia, Sandroekel?)

Pois se é pra começar, então façamos pela base, certo?

A nossa inquietação provinha, por linhas tortas, da raiz de todas as dores: o poder. Quem mais apropriado do que Bakunin para orientar nossa busca? Ele que entra em cheio no problema da legitimidade do poder.

Já na introdução do livro, Maurício Tragtenberg apresenta a questão basilar para compreensão do tema que são os estudos aprofundados feitos por Max Weber sobre “as formas da legitimidade do poder estatal através do tempo”.

Só isso já seria assunto para vários encontros do grupo. Logo de cara colocaríamos o dedo numa delicada ferida: religião. Com uma ou duas exceções, o grupo é composto por pessoas que professam religiões de base cristã.

Será que superaremos essa barreira? Discutir poder tangenciando as formas de dominação fundadas quer no Direito Divino (Séculos XVI e XVII) ou na legitimidade burocrático-legal, mas cujos desdobramentos nas constituições modernas não prescindem da legitimidade tradicional?

Lembremos a discussão no Congresso Constituinte, no final da década de 1980, no Brasil a respeito da promulgação da Constituição “em nome de Deus”. Estado laico, hem?

Tragtenberg menciona que as relações entre Igreja e Estado “apresentam aspectos diversos conforme a constelação histórica em que aparecem.”.

Enfim, seja qual for a constelação histórica, Bakunin vê a ação da Igreja e do Estado como a “fundação do materialismo próspero do pequeno número sobre o idealismo fanático[1] e constantemente faminto das massas.”.

Bom, isso é só o começo. Será que aceitaremos o desafio?

“É o privilégio que corrompe, os privilégios econômicos e políticos depravam o espírito e o coração.” Mikhail Bakunin

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[1] Grifo meu

estrelas, corações e endireitamento esquerdista

As políticas sociais implantadas durante o governo Lula, ao elevar economicamente um grande contingente de pobres, criaram a ilusão do fim da luta de classes. Inserir no mercado de consumo as classes menos favorecidas sem que, paralelamente, fosse trabalhado e elevado o nível de politização e consciência de classe, fez com que essas se identificassem com a classe média dominante e suas idéias conservadoras. Os resultados dessas eleições são uma demonstração desse processo, mas também contaram com o “auxílio luxuoso” de líderes e governantes petistas que se assenhorearam dos cargos e rasgaram o estatuto do partido.

Isso me lembra um artigo de Frei Betto escrito em 2007 intitulado “Como endireitar um esquerdista”. Primeiro, ele conceituava esquerda, direita e esquerdismo. Esquerda, classificação surgida na Revolução Francesa, significando optar pelos pobres, indignar-se frente à exclusão social, inconformar-se com toda forma de injustiça ou, citando Noberto Bobbio, “considerar aberração a desigualdade social”.

“Ser de direita é tolerar injustiças, considerar os imperativos do mercado acima dos direitos humanos, encarar a pobreza como nódoa incurável, julgar que existem pessoas e povos intrinsecamente superiores a outros”, lembrava ele.

Já o esquerdismo é uma patologia diagnosticada por Lênin como “doença infantil do comunismo”. Ou seja, é ficar contra o poder burguês até fazer parte dele. “O esquerdista é um fundamentalista em causa própria. Enche a boca de dogmas e venera um líder.”

Conseguiram identificar alguns?

Para o esquerdista, povo é aquele substantivo abstrato que só lhe parece concreto na hora de cabalar votos, diz Frei Betto. Por isso, o esquerdista se aproxima dos pobres, não para tentar mudar a situação deles, e sim com o único intuito de angariar votos para si e/ou sua corriola. Passadas as eleições, adeus trouxas, e até o próximo pleito. Ele foi eleito ou conseguiu um emprego ou um bom cargo público, enfim, aboletou-se na cadeira.

E agora vem a parte do artigo que cutucou a ferida com o dedo. "Se um companheiro dos velhos tempos o procura, ele despista, desconversa, delega o caso à secretária, e a boca pequena se queixa do “chato”. Agora todos os seus passos são movidos, com precisão cirúrgica, rumo à escalada do poder. Adora conviver com gente importante, empresários, ricaços, latifundiários. Delicia-se com seus agrados e presentes. Sua maior desgraça seria voltar ao que era, desprovido de afagos e salamaleques, cidadão comum em luta pela sobrevivência.”

Os ideais, as utopias e os sonhos são jogados na vala do esquecimento. O pragmatismo, a política de resultados, a cooptação e otras cositas mas passam a fazer parte da nova cartilha do esquerdista.

Desse modo, qual a diferença que o povo vai perceber?

cores e números

Há algumas décadas fora anunciado o fim das ideologias. No final da década de 1950 com o sucesso do capitalismo e o fim do comunismo no Ocidente (mas Cuba surpreendeu no final da década e implantou o comunismo) e na década de 1990 com a derrocada da União Soviética e a consolidação da globalização econômica.

Para os que assim pensam, o mundo teria atingido seu ápice civilizatório, com o predomínio a democracia e pleno acesso aos bens de consumo.

Quando dizem isso, intelectuais norte americanos e europeus estão olhando para o próprio umbigo e com lentes cor-de-rosa. Pois se aprofundarem o olhar para o resto do mundo e para seus próprios países, seus olhos nus mostrarão outra realidade. A África e suas mazelas, a América do Sul e sua permanente luta por emancipação e as próprias nações do norte enfrentando crises de grande porte, mas sem querer perder a pose.

O Brasil da última década vem passando por transformações que, se por um lado se configuram como avanço, por outro contribui para o modelo dominante voltado para o consumo de bens duráveis (nem tão duráveis assim), Isso sem falar nas demais concessões ao neoliberalismo e na convivência com forças conservadoras.

Neste ano de eleições municipais, as questões postas acima afloram no modelo de campanha intensivamente capitalizada e na falta de identidade ideológica dos eleitores. Como não há um marco claramente perceptível entre os partidos e coligações de direita e de esquerda, o eleitorado se inclina para o lado que lhe oferece vantagens individuais. Há uma clara perda da visão de coletividade. Grupos seguem esse ou aquele candidato pelo que podem vislumbrar para si ou sua família, para se vingar do ora adversário que não atendeu aos seus pleitos, enfim, qualquer motivação particular.

E assim colorem-se as cidades com bandeiras de diversos matizes salpicadas de números vazios. Onda de uma cor pra lá, onde de outra cor pra cá e os eleitores se embalam ao sabor dessas ondas sem saber exatamente a que mares elas irão conduzi-los ou em que porto irá desembarcá-los.

Cá no meu canto contemplo tristonha, pois detesto ser expectadora.

O lugar das mulheres na política - I

Ser mulher num mundo estruturado sob a lógica masculina se apresenta como o desafio fundador dos movimentos de mulheres e feminista. Se, somado ao fato de ser mulher, a pessoa colocar entre os seus propósitos ser dirigente ou candidata a cargo eletivo, o desafio se multiplica numa equação bem mais complexa.

As organizações de esquerda colocam-se em posição de destaque no panteão das lutas sociais como aquelas emblemáticas na busca pela emancipação da classe trabalhadora. Na medida em que se compreenda classe numa perspectiva marxista, tem-se um segmento da sociedade formado por homens e mulheres. Ao se aprofundar a caracterização desses homens e mulheres, vão ser encontradas pessoas de diferentes idades, religiões, orientação sexual, formação, gostos, habilidades e, se aqui coubesse, uma imensa variedade de características e/ou identidades.

Tendo-se, assim, a compreensão dessas organizações como legítimas representantes e defensoras dos interesses da classe, logo pode-se pensar que as entidades que a constituem possuem na sua base representantes das características e/ou identidades acima mencionadas, portanto, pelo seu caráter democrático, devem possuir na sua estrutura dirigente representações de todas essas identidades.

Saindo do plano das idealizações e pressuposições para adentrar no mundo real, o que se visualiza são organizações cuja base é marcada pela pluralidade mas cuja cúpula dirigente se constitui, predominantemente, pelo perfil HH, ou seja, homens heterossexuais. Essa constituição pode ser melhor compreendida a partir das teorias do poder e da liderança, das quais Emile Durkheim e Max Weber são formuladores basilares.

Qualquer modalidade de poder, consentido ou violentamente exercido, pressupõe uma representação do grupo e aceitação do líder, seja essa aceitação voluntária ou imposta. Portanto, quer do ponto de vista jurídico ou como fenômeno histórico ou até psicológico, o exercício do poder demanda lutas pela liderança, pela chefia, desde as primeiras sociedades até as mais modernas ou infra-humanas.

A capacidade que um indivíduo possui de influenciar outro fundamenta-se em alguns fatores que constituem as bases de poder, a exemplo da especialização (habilidade técnica), legislação (dispositivos legais), informação (posse de ou acesso a), conexão (rede de influência), punição ou recompensa (capacidade de infligir danos físicos, materiais ou psicológicos) e referência (atributos pessoais). Como no caso presente, está se tratando de uma forma específica de poder, o poder político, mais uma vez, recorre-se a Max Weber o qual enxerga os partidos políticos como sendo, antes de mais nada, organizações de poder político.

Nesse sentido, Max Weber concebe os partidos políticos como agremiações que visam "proporcionar aos dirigentes o poderio no seio de um agrupamento político [o Estado] e aos militantes oportunidades ideais e materiais de realizarem objetivos precisos ou de obterem vantagens pessoais." (1)

Segundo uma tipologia desenvolvida por esse autor, os partidos políticos inserem-se em três categorias. 

1.Quanto a sua duração: 

a)Partidos duráveis e 

b)Partidos efêmeros. 

2.Quanto a sua origem: 

a)Partidos de patronato; 

b)Partidos de classe ou de ideologia. 

3.Quanto a sua estrutura: 

a)Partidos de estrutura legal; 

b)Partidos carismáticos; 

c)Partidos tradicionalistas.

Interessa-nos compreender a participação das mulheres em partidos duráveis (existem há cerca de três décadas ou mais), de classe ou de ideologia mas que, ainda assim, atribuem relevância à figura do líder, bem como são organismos de luta política nos quais, por detrás da aparência de democracia interna, prevalece, não raro, o devotamento da militância à figura do chefe ou líder que o dirige ou exerce influência direta na escolha dos dirigentes.

Nesse tipo de cenário, observa-se o predomínio masculino nas posições dirigentes, mesmo que não sejam maioria no conjunto militante. Pesquisa realizada nos pleitos eleitorais (2004, 2006 e 2008) mostra que, embora sejam maioria do eleitorado, as mulheres ainda são minoria nos cargos eletivos (22,05 % de candidatas a vereadoras, 11,38 de candidatas a prefeitas, em todo o Brasil. Base de Dados do TSE http://www.maismulheresnopoderbrasil.com.br/2011_SPM_3Conf_Tabloide_Web.pdf

Também no conjunto de filiados a partidos políticos os índices também são baixos, muitos sequer cumprem a cota de 30% .

(Esse texto é parte de um artigo escrito por mim e por Marisete Andrade)

Penso mas não existo

Prédio abandonado no centro de Lisboa

A frase acima nos remete à reflexão feita na última postagem desse blog quando me referi à ausência de conteúdo que permeia os programas televisivos e que predomina nas campanhas políticas. Também mencionei a indiferença do povo quanto à essência das coisas e seu apego à aparência.

Bem, essa indiferença não é nova. Na história recente tivemos apenas alguns parênteses em que o povo foi sacudido nos momentos de crise e de exceção. Se olharmos a produção cultural da década de 1960 veremos isso. No Brasil, esse foi o período da censura, da perseguição, tortura e morte. Foi também o período de clássicos da música a exemplo de Chico Buarque, Milton Nascimento e tantos outros. Mais de quarenta anos se passaram, vivemos numa democracia e, parece que não temos mais porque lutar (nem temas para compor). Temos tudo, não é? Podemos ouvir música pornô tocando nas rádios, podemos assistir espancamentos ao vivo na TV...

O que mais queremos? Qualquer semelhança entre nós e o poema de T.S. Elliot, escrito no século XIX, é mera coincidência.

OS HOMENS OCOS

"A penny for the Old Guy"

(Um pêni para o Velho Guy)

Nós somos os homens ocos

Os homens empalhados

Uns nos outros amparados

O elmo cheio de nada. Ai de nós!

Nossas vozes dessecadas,

Quando juntos sussurramos,

São quietas e inexpressas

Como o vento na relva seca

Ou pés de ratos sobre cacos

Em nossa adega evaporada

Forma sem forma, sombra sem cor

Força paralisada, gesto sem vigor;

Aqueles que atravessaram

De olhos retos, para o outro reino da morte

Nos recordam - se o fazem - não como violentas

Almas danadas, mas apenas

Como os homens ocos

Os homens empalhados.

T. S. Eliot

Trad. Ivan Junqueira

A rudeza e a cultura

Não quero invocar em meu favor qualquer tipo de teoria ou auxílio metafórico. O que vou expressar vem apenas de uma observação fortuita de acontecimentos de um dia, mas que se mostram carregados de significados.

Nem preciso repetir que vivemos num mundo de imagens, de efemeridades e ausência de conteúdo. Vejam-se as canções (se é que se pode assim chamar “eu quero tchu, eu quero tcha” e os programas de TV. Habituado a essas expressões vazias, nosso povo não busca recheio nem estofo em mais nada, contenta-se com a casca oca.

E assim é também no mundo da política.

Para retomar o que disse no início, em Cruz das Almas, a campanha política que se inicia vem com ares de ópera bufa e filme de ação dos mais grotescos.

 Na manhã do sábado, dia 28 de julho, véspera do aniversário de 115 anos de emancipação política do município, vi a Praça Senador Themístocles transformada, não em “festa da democracia”, mas numa arena em que a grosseria e o desrespeito foram a tônica.

Dentre tudo que vi o que mais me chocou, afora os impropérios e o espetáculo patético, foi o desrespeito às crianças do ballet municipal que se apresentavam na praça em frente à Prefeitura.

Ignorando (ou menosprezando) a expressão da arte, um carro de som com decibéis acima do permitido postou-se próximo às crianças bradando um jargão aos berros, cujo barulho exageradamente alto impedia as crianças ouvirem a trilha sonora da sua coreografia. Tal atitude estragou a expressão da arte. Arte que pode representar um futuro mais digno para essas crianças e servir de referência para tantas outras submetidas à lavagem cerebral da mídia dominante que as quer dançarinas em shows cujas “canções” mais poéticas clamam: “mexe, mexe...”; “disfarça, abaixa, agora mama...”; “dá pra nós que nós é patrão.”

Enquanto isso na cidade universitária, os carros de som prosseguem ecoando números ao invés de propostas que nos motivem a sair de casa no dia 7 de outubro.

No mundo capitalista, as pessoas estao se mobilizando para cobrar politicas inclusivas para todos, independente da nacionalidade. Do lado de ca, temos cobrado que o desenvolvimento que ora vivenciamos nao nos transforme naquilo que combatemos. Que desenvolvimento queremos? Que politicas queremos? Se antes copiavamos o modelo americano ou europeu, agora nos tornarmos referencia, mas podemos melhorar. Estou certa disso.

Toda injustiça será punida

Os legítimos donos dessa terra brasileira (índios e quilombolas) precisam ter os seus direitos assegurados. 
Dai ao povo o que é do povo pois toda injustiça será punida.

um dia pra lembrar

Hoje é um dia pra se lembrar, mas não para celebrar. 
Lembrar como o apego ensandecido pelo poder pode tolher a liberdade de muitos.
Lembrar a coragem e o sacrifício de alguns para garantir a liberdade de todos.
Salve os homens e as mulheres que entregaram suas vidas para que a tirania não fizesse morada em nossas vidas.
"Com tiranos não combinam brasileiros, brasileiros corações."

Lucy Parsons - uma voz libertária

Lucy Eldine González Parsons (1853 - 7 de março de 1942) foi uma notável anarquista estadunidense que em sua infância no sul dos Estados Unidos fora escrava, mais tarde em sua vida aderiu ao movimento operário sendo uma das mais respeitadas oradoras de sua época. Foi também a cônjuge de Albert Parsons, um dos libertários mártires da revolta de Haymarket em 1886.

Teve também um papel importante na fundação da organização sindical Industrial Workers of the World ao lado de Daniel De Leon, Eugene V. Debs, "Mother" Mary Harris Jones, William Trautmann, Vincent Saint John, Ralph Chaplin, entre outros.

Ao longo de sua vida deu forma a uma biblioteca de mais de 1.500 publicações que logo após seu falecimento em um incêndio seria apreendida junto com todos seus escritos pessoais por agentes do governo. É considerada por muitos libertários estadunidenses ainda hoje uma das anarquistas mais influentes de seu tempo.

Em sua defesa da causa anarquista, Parsons entrou em desentendimento ideológico com outros anarquistas seus contemporâneos, incluindo Emma Goldman, devido à sua opção de considerar a questão de classe superior às questões de gênero e à luta pela liberdade sexual (amor livre). Na opinião de diversos historiadores Emma Goldman e Lucy Parsons representam diferentes gerações do anarquismo nos Estados Unidos. 

Quem precisa de polícia?

Num momento de discussões sobre greve da polícia militar, crise da segurança - insegurança.

Policiais reivindicam melhores condições para exercer seu trabalho. Que trabalho é esse? Garantir a integridade do patrimônio. Sim, do patrimônio. Seja ele público ou privado. A vida está sob a guarida do patrimônio, então quem não possui patrimônio está com a vida vulnerável, insegura.

Se nossa sociedade não fosse patrimonialista necessitaríamos de polícia?

Isso aconteceria numa sociedade autogestionária?

outra ameaça para a internet livre

ACTA - um acordo global - pode permitir que as corporações censurem a Internet. Negociado secretamente por um pequeno número de países ricos e por poderes corporativos, esse acordo configuraria um novo órgão sombrio para a regulamentação comercial internacional que daria poder para interesses privados policiarem tudo que fazemos online e iria impor enormes penalidades -- inclusive sentença à prisão -- a pessoas que eles julgarem estar afetando seus negócios.

Nesse exato momento, a Europa está decidindo se ratificará ou não o ACTA -- e sem ela, o ataque global à liberdade na Internet vai desmoronar.
Assinem a petição para os governos europeus acessando o link abaixo.

http://www.avaaz.org/po/eu_save_the_internet_spread/?cRELKab

Vamos mostrar nossa força!

A sopa e o silêncio da emma

A ema silenciou durante os últimos meses. Os motivos foram vários. A fala cala, o olho assiste e a mente processa. Em silêncio a Emma está atenta ao que está acontecendo no mundo.
Do muito que se falou sobre o assunto, o artigo de João Carlos Caribé reporta com clareza a sopa que pretendem nos enfiar goela a baixo.
Boa leitura!